Номоканон при Болшом Требнике А.С. Павлов

У нас вы можете скачать книгу Номоканон при Болшом Требнике А.С. Павлов в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

В эту эпоху упомянутый монастырь являлся центром духовного просвещения южного славянства [ 3 ]. С Балкан документ был завезен на Русь. Памва Берында текст "Номоканона" дополнил выписками из французского издания Леунклавия "Jus graeco-romaimm" "Греко-римское право" г.

Книга, изданная Памвой Берындой, быстро разошлась, и в г. Иеромонах Захария очистил язык документа от сербизмов, которые сохранялись в издании Памвы Берынды, отредактировал его и дополнил новыми пояснениями и статьями, заимствованными из других источников. Третье киевское издание "Номоканона" вышло в г.

В издание Захария Копыстенского были внесены новые дополнения — "пристежения". Предисловие к нему составлено епископом Львовским Арсением Желиборским. Особенность его в том, что в Москве "Номоканон" вышел не отдельной книгой, а как приложение к "Требнику". Образцом для него послужил "Номоканон" с предисловием Захарии Копыстенского. В московском издании сделан ряд исправлений киевского оригинала. В отличие от Иоасафова издания, в нем, как отмечал профессор А.

Павлов, "Номоканон" введен в общий состав и общий счет листов Требника, именно составляет 80 главу этой книги на листах об " [ 4 ]. Исправления явились результатом сличения книги со всеми предыдущими киевскими изданиями и греческими списками. В Никоновской ее редакции изменена первоначальная структура "Номоканона". Его первая часть, содержащая чинопоследование исповеди и наставление духовнику, была впервые отделена от второй и включена в самый "Требник", заменив там прежнее чинопоследование.

Текст "Номоканона" подвергся значительному сокращению. С тех пор Никоновская редакция без изменений воспроизводилась в позднейших досинодальных и синодальных изданиях "Большого Требника". Впрочем, если полагаться на нумерацию "Номоканона", то он должен состоять из статей. Но это число явилось результатом типографской ошибки, которая воспроизводилась в последующих его изданиях: По своему происхождению статьи "Номоканона", как это видно из его полного названия, восходят к Правилам Святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отцов, главным образом Василия Великого, но также и св.

Источником некоторых статей "Номоканона" являются правила, не вошедшие в основной канонический кодекс Православной Церкви, заимствованные из правил св. Иоанна Постника, Никифора Константинопольского, из "Апостольских постановлений" ст. В "Номоканон при Большом Требнике" вошли также статьи, заимствованные из гражданских законов Византийской империи. О происхождении некоторых статей достоверно не известно.

Статьи "Номоканона" содержат ссылки на источники, и эти ссылки, помещаемые либо в надписании, либо в самом тексте статьи, не всегда точны. Правила воспроизводятся в "Номоканоне" в сокращении и переложении, в отдельных случаях искажающих смысл источника.

По своему назначению "Номоканон при Большом Требнике" преимущественно представляет собой епитимийный сборник — пенитенциал. Лишь около трети его статей не имеют отношения к наложению епитимий и совершению исповеди.

Это статьи о храме и богослужении, о таинстве Крещения, о присоединении к Православной Церкви инославных, о совершении таинства брака, о елеосвящении, о рукоположении, о постах, о погребении и поминовении усопших, правила, регламентирующие монашескую жизнь.

Включение в "Номоканон при Большом Требнике" статей разнообразного содержания позволяет ему служить не только достаточно полным руководством по духовничеству, но еще и кратким общим пособием по церковному праву для пастырей, содержащим самые необходимые церковные законы.

Законоправильник при русском Требнике. Номоканон при Большом Требнике. В Румынских княжествах первыми законодательными сборниками и по церковному, и по гражданскому праву были греческие и славянские книги. Первый канонический сборник на румынском языке вышел в г. Он составлен Евстафием из Молдовы. Это был перевод "Номоканона" Мануила Малаксы. Сборник содержит глав.

Перевод его со славянского языка был выполнен Михаилом Моксалием. Этот сборник получил название "Indreptarea legii" "Законоправильник". Сборник включает в себя предисловие и два отдела. Первый отдел, в главах, в свою очередь составлен из двух сборников: Во второй отдел — "Индрептареа" — вошел в сокращенном виде канонический "Синопсис" с толкованиями Аристина.

Сборник "Индрептареа", изданный по благословлению церковной власти, стал официальным каноническим сборником Румынской Православной Церкви. Она руководствовалась теми же "Номоканонами", что и Константинопольская Церковь.

Для нее обязательными были все постановления Соборов, Патриархов и Синодов кириархальной Церкви. Самыми авторитетными источниками древнерусского церковного права в этот период являлись грамоты Вселенских Патриархов по делам Русской Церкви, составленные в виде посланий русским митрополитам, епископам, князьям. В грамоте предписывается возносить имя императора за богослужением во всех храмах Русской Церкви.

Русские источники церковного права соборного и иерархического происхождения до середины XV в. Как автономная митрополия Константинопольского Патриарха Русская Церковь осуществляла и свою суверенную законодательную деятельность в пределах этой автономии. Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим. Другие книги схожей тематики: Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand.

Книга представляет собой репринтное издание года. Несмотря на то, что была проведена серьезная работа… — Книга по Требованию, - Подробнее Несмотря на то, что была проведена серьезная работа по восстановлению первоначального качества издания, на некоторых страницах могут… — Книга по Требованию, Подробнее Алмазов Законоправильник при русском Требнике: Критико-библиографический очерк по поводу книги А.

Томужде запрещению подлежат, по Иоанну Постнику, яже изверзают детища своя в стогнах, или на порте [площади] градской, иныи же кто возмет е на воспитание, и прилежание свое.

Инок или инокиня, аще приидут во общение брака. Аще ли случится им умрети без покаяния. А еже в Трулле правило 44, сицевых по распущении, седмь лет запрещает, аще от своего яве произволения, на покаяние приидут. Тожде и блудодееви иноку правило запрещает, еже и блуднику. Аще кто дерзнет пострищи инока без приимца, сиречь без старца, да извержется, по второму правилу второперваго собора.

Недостоит без искуса пострищи инока, или рясу возложити на него с страстию, но со искусом. Аще ли кто предвари почернитися, или рясу облещи внутрь искуса, аще и кроме страстнаго, да не дерзнет совлещи сего прочее. Аще ли кто преступит пределы святых отец, и без искуса и приемника пострижет кого, или в рясу облечет. А жены да искушаются, седяще в дому своем, и за тримесячное время, впрашательни суть, убо ли в добром сем помысле пребывают.

Мирскии поп да не постризает инока, по завещанию иже в Никее святаго собора. Повелевает десятая глава, девятаго титла. Иже во иноческии облечеся образ, за страх брани, или за иное некое коварьство, яко негли посмеваяся. Калугер сыи презвитер, не венчает женитву, неключимо бо есть.

Инок презвитер млад, аще служит. Аще презвитер, или инок, не чтет часа перваго, 3, 6, 9, несть ясти достоин. Аще некнижныи есть инок, да творит на всякии час, поклонов пятьдесят, глаголя, Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя грешнаго.

Аще ли не может творити поклонов, да глаголет пятьсот молитв, на час, глаголя со вниманием. Да творит безкнижныи инок, за полунощницу, вервиц десять. Аще кии инок самоволне смеется. Аще кии инок стоя на всем соборе церковнем, при концы же не обрящется, да сотворит, поклонов пятьдесят. Инок презвитер, аще и пременит образ. Архиерей же, аще пременит образ, сиречь, аще будет схимник, да не действует к тому святительское отнюд, ниже священническое, по двадесят девятому правилу.

Инок схимник сблудив, яко прелюбодей запрещается, пятьнадесять лет. Инок аще седит на пиру с мирскими, послушаяи и помогаяи, паче же благословя им неистовства их, запрещается отлучением недель шесть, на всяк день поклонов сто творя, и сухоядение. Инок аще оставит ложе свое, и уснет на дружнем без благословныя вины, имать запрещение, поклонов пятьдесят. Инок аще упиется, запрещается недель пять.

Инок аще что украдет из монастыря, или тайно яст, подобно со мнозем испытанием да исправится и запретится от настоятеля. Инок аще солжет, вольным хотением, имать запрещение, сто поклонов великих. Инок аще лобжет жену, или отроча, имать запрещение, днии четыридесять да не причастится. Инок после павечерницы, ядыи и пияи, да постится едину седмицу, сухоядение и поклонов двесте.

Инока пострижена, изшедша же самовольне, недостоит приимати в другии монастырь, по четвертому правилу, иже в Халкидоне святаго собора.

Аще ли же игумен приимет и, лишается игуменства. Аще ли же епископ приимет сицеваго, и яко же причетника имать и, да будет епископ, своих людии точию общением доволен, другим ему сообщающимся, по осмьдесят третиему правилу, иже в Карфагене собора. Инок егда избежит отай из монастыря, идеже пострижеся, и обтичет всюду. Игумен аще с прилежанием не взыщет, инока избегшаго, и не даст ему подобающаго лицу его врачества, и утверждения, да отлучится, по третиему правилу второ перваго собора.

Аще кто весть брата, хотяща тай изыти из монастыря, и не возвестит игумену, да отлучится, яко небрегии о спасении брата. Три главизны изгонят инок из монастыря их. Некто же от старец рече, яко древнии отцы нескоро отхождаху от места своего. Первая, аще кто имать некоего скорбяща нань. Глаголет Великии Василии, аще кии инок, в коем любо словеси ко спасению его изглаголанному, сопротивится игумену своему, или старцу, иди духовному отцу, яко соперник Божии обретается.

Иже разоряет устав, духовнаго отца своего самою подстрекаем злобою, при животе и при смерти, повинен будет. Аще хощеши оставити обитель. Аще кии муж, или жена, отдавше своя. Аще подобает что, в братстве свое имети. Втораго собора иже в Никеи, правило, Отселе заповедаем не быти сугубу монастырю, яко соблазн и претыкание быти многим. Всяко утвержение положиша отцы, да не приложится порок никии же ко мнишескому житию. Духовник иного духовника, суд решити и вязати власти не имать.

Христос же не разделися. Духовники же глаголем в правду, и по истине законныя духовники, иже по Бозе, о спасении человечестем промышляют, а не тщеславныя, неискусныя невежа, и ложныя, иже купечьством сквернаго ради прибытка, во образе духовнем, врачевание наводят. Духовныи отец, аще кому грех исповесть исповедавшагося. Аще епископ или иерей исповесть грех на сына своего духовнаго, на исповеди от него слышаныи, никако же подобает верити сицевому свидетельству, по правилу го, собора Карфагенскаго.

Святейшии патриарх Лука запрещение положи, на игумена обители Гиротрофия, сущаго архиепископа Ираклийскаго еже не литургисати. Отречено есть епископом отлучати когождо от святаго причастия, кроме благословныя вины, отлучаяи же безсловесне, лето едино от святаго причастия возбраняется. Яко недостоит просту человеку, укорити священника, или запрещати, или поношати, или клеветати, или обличати в лице, аще негде и истинна суть.

Писано бо есть, князю людии своих да не речеши зла. Яко неподобает простым людем, да повелевают священнику внити во святилище, или в кую любо вещь, даже и до мала. Аще кто имать вражду на кого, в церковь да не входит, ниже приносы его приемлются, дондеже примирится. Аще кто во время причастия печаль имея на брата, и не даст ему мира, да есть отлучен.

Укаряяи и проклинаяи искреняго, прежде да смирится пред ним, таже ла отлучится три дни сухоядыи с водою. Писано бо есть глаголяи брату своему ракка, или уроде, повинен есть геенне огненей. Аще ли кто укорит священника, да запретится лето едино.

Аще кто имать с некоим вражду, и преставится едина часть, да запретится другая, о умершем лето едино, и канон отходя на гроб, скончавшагося днии четыредесят. Писано бо есть, аще кто досадит отцу или матери своей, смертию да умрет. Аще ли покается о том еже содела, да запретится яко же подобает. Аще кто своя чада, яко между себе воспитана любя, и неравно им свое имение разделяяи, яко чадо ненавистник, не причастится божественых таин, донележе от церкве отлучится, и исправится.

Аще кто за еже иночествовати сыну своему, лишит его части и наследия. Такожде и ядыи мясо или сыр, в великую четыредесятницу, или в среду и в пяток, лета два да не причастится, и поклоны.

Аще кто пойдет на праздник варьварскии, или еретическии, и снесть в той день с ними от них жремая за душу их, или спразднует им. Но и от них жремая не подобает ясти, аще и приносят нам. Правило же 11, шестаго собора, иже в Трулле повелевает.

Клирик или людин аще из церкви возмет воск, или елей, да отлучится по му правилу, святых апостол. Епископ или священник или диякон лихву взимая, или да престанет, или да извержется, по четыредесят четвертому правилу, святых апостол. Инок же или инокиня лихву взимающе, да отлучатся. Священник упиваяся, или блюя, или куплю дея. Священник аще поищет златицу, или что ино, причастия ради, да извержется по двадесят третиему правилу, еже в Трулле. Священник аще послет чтеца, или иного кого, да причастит человека.

Четвертое правило собора Гангрскаго, сего иже отвращается мирскаго священника, и глаголет, яко ему литургисающу неподобает от него причаститися, анафеме предает. Священник в кой день литургисаше, и аще изблюет, от многаго пития, шестьдесят днии да будет празден, по святому Иоанну Постнику.

Аще ли без литургии изблюет, от многопития, пол сих. Аще кто удержит причастие во устех своих, и повержет е в скоты. Аще причетницы имуще прю между себе, и оставльше епископа своего, на мирское судище идут, канонному запрещению да подлежат, по 9-му правилу, еже в Халкидоне собора.

Священник аще сотворит клятву с латины, или собор на епископа, или ино что за мирскую вину, или камения собрание, да извержется, по осмьдесятому правилу, иже в Халкидоне святаго собора. Священник от своего епископа за леность некую и прегрешение отлучен быв, и дерзнет литургисати, прежде даже будет испытано прегрешение его, и простит ему епископ, да судится яко сам противо себе изнесе осуждения изречение, по тридесят второму правилу, еже в Карфагене святаго собора.

Правило же сто тридесят третие и четвертое тогожде собора, запрещению подлагает епископы, иже отлучают кого без благословныя вины. Аще кии архиерей приемлет праздна священника от инаго архиерея, или причетника, и сообщится ему, и литургисает, да будут извержени, по второму надесять правилу святых апостол.

Такожде и седмь надесятое правило, еже в Трулле, извержению подлагает епископа приемшаго страннаго священника без книги отпустные, своего ему епископа. А по извержении явственных ради грехов литургисавыи епископ, или священник, или диякон, конечно да отсечется от церькви, по двадесят осмому правилу святых апостол.

Священник аще приимет жертву еретическую, или крещает турчину детищ, или приимет жертву его, или яко приемника детищу возмет и, или друга жениха на брак, да извержется, по четыредесят шестому правилу, святых апостол. Правило шестьдесят четвертое святых апостол глаголет. Святыи же Тимофей Александрийскии, в девятой главе своих правил содержит.

Правило же тридесят третие, иже в Лаодикии собора, возбраняет с ними молитися, или ясти, или приимати что от благословения их, сиречь милостыню. Правило же девятое святых апостол повелевает, яко моляися со отлученными, аще и не в церкви. Священник аще по действу сопротивничу пролиет святая, шесть месяц да есть празден, по единонадесятому правилу святаго Иоанна епископа Китру.

Аще случится святым даром просмрадитися, и не может во снедение приятися, ниже съжещи достоит, ниже поврещи, но с вином сладце устроити чашу, и изнурити, сиречь снести. Священнику искусившуся во сне, недостоит литургисати в той день, кроме великия нужды. В неделях, и в праздники завещавай не делати, но приходити в церковь, яко же подобает християном.

Должен же есть священник в недели и в праздники слово Божие проповедати, и люди о вере и житии учити, по правилу му святых апостол, и девятому. Маслосвящение не бывает за канон, сиречь за епитемию разве точию за недужных, по апостольскому уставу. Аще умирает человек, аще и яде да причастится, точию исповесться, по девятому правилу святаго Никифора Цареградскаго. Аще кто сведе согрешающаго, и могии возбранити греху а не возбранит, или обличен быв от епископа, скры.

Сеже разумно да будет, яко иже людини, или духовныи, иже от сожительства и пребывания вкупе, сведят или слышат прочиих грехи и беззакония, вреды и тщету творящих.

Сие же Василии Великии глаголет в главе, Всяко согрешение воспоминати подобает настоящему, или от самого согрешившаго, или от познавших. А во Арменополи книга, 2. Не оклеветание се будет ниже осуждение, но любовь и поболение, еже брата от греха избавити, и на путь спасения исправити.

Должен же есть и друг друга воспоминати, рече убо некто от отец, аще увидиши брата согрешающа, и не речеши, да познает грех свой, от рук твоих взыщется кровь его. Василии же Великии в правиле седмьдесятом. Иоанна Златоустаго от послания Павла апостола к ефесеом, нравоучение, Услышите молю, вси елицы не хощете туне ненавидими быти. Таковыя другом нашим даруем дары да душу их извлечем от гнева Божия.

Аще увидиши друга блудяща, рцы к нему, зла есть вещь юже дееши. Аще гневлива увидиши, аще лихоимца, удержи, свяжи наказанием. В два надесято дневном. Сосуды златыя и сребряныя и завесцы приносимыя от християн в церковь, да не дерзнет никто же во свое употребление обратити. В церкви пирове да не бывают, законопреступно бо есть и се, и отлучаются сицевая смеющии по двадесять осмому правилу, иже в Лаодикии собора. Ниже да стоят мужи со женами вкупе в женском припрате, сиречь преграждении кроме великия нужды, по тридесять осмому правилу святаго Никифора.

Мертвых погребати внутрь церкви освященной не подобает. Недостоит пети велегласно, и естество на вопль понуждати, но тихо, и со умилением, по седмьдесять пятому правилу, иже в Трулле. Иже приводит боляр, да исходатайствуют ему от епископа священство, или некии сан, да извержется, и отлучен будет, со всеми обещниками по тридесятому правилу святых апостол. Правило же шестое надесять, седьмаго собора, запрещению подлагает епископы, и причетники, украшающия себе светлыми одеждами. Матфей же в девятой главе, третияго, стиха возбраняет верным украшати себе, или власы браде стрищи, и вапсати [ушаряти] власы.

Аще убиет сам себе человек, ни поют над ним, ниже поминают и. Прелюбодей, или явленыи блудник, не приемлется в церковь, ниже приносы его, аще не оставит греха. Аще не распустится, по распущении же, яко кровосмешение сотворь, запрещаются, сиречь, пятьнадесять лет да не причастится, по седмьдесять пятому правилу Великаго Василия.

И четвероженец не приемлется в церковь, аще не распустится четвероженьства. Собрание от различных правил, о иже кая согрешения возбраняют быти священнику. Возбраняет священьства аще невозможет люди учити о вере и житии, по правилу му святых апостол. Аще растлено есть отроча от кого, или сам сыи отрок растлил иного отрока, или блуд сотвори с женою, или с мужем, или со скотом, или с птицею, или с женою си есть чрез естество.

Аще священник будет, падется во едино от сих, да извержется, по пятдесят первому правилу Великаго Василия. Аще ли прежде рукоположения согреши, телесным согрешением, и послежде обличен быв, исповесть то, да извержется, по двадесятому правилу, иже в Неокесарии собора. Аще кто сыи отроча прият от иного истицание в бедра, да запретится первее, потом да освятится, по святому Иоанну Постнику.

Такожде и он во ино лице истицание творя, аще и не вниде педогонон его, аще и несовершено бысть, возбраняется священьства. Елицы держат епитемию покаяния, и по разсуждению отца духовнаго не причащаются, тех имей сыны духовныя, а иже не держат епитемию, отжени их. Тако имей грехи исповедающихтися, яко же бы были твои, и тако имей попечение да отвещаеши Богу. Да не поищеши что когда, от исповедающаготися, или словом или манием, да тебе даст нечто. Оного иже не хощет держати канон свой, да отженеши сего.

Аще чия жена прелюбодействует, сей в священьство приити не может. По рукоположении же прелюбодействовавшую, или да отпустит, или да оставит священьство, по тринадесятому правилу, иже в Неокесарии собора.

Хотящаго священьство прияти, должен еси истязати, и жену его со опасением. Аще от подложницы, или от двоеженьства, или от блуда дети рождьшияся обрящутся достойны священьства, да рукоположатся. Повелевает четыринадесятое и 15 правило иже в Трулле.

Аще и вельми достославнии суть. Подобает ведати и се. Иже на сребреницех рукополагают с рукополагаемым да извергутся, по му правилу, святых апостол. Пременяющеися епископы по умыслу, и митрополиты, от малаго града в высочайшии. И хотящии прияти епископию, или сан, или священьство, ходатайства ради княжеска, или болярска, по тридесятому правилу святых апостол, в такова законопреступления падшиися, излагаются и отлучаются, сиречь изгонятся и от причастия.

Такожде подлежат извержению, и отлучению чародей, сиречь волхв, и прорицатель, и звездочтец священник, и хранительная подая, и превязуяи звери, по тридесят шестому правилу, иже в Лаодикии собора. Изгонитжеся и священник, иже не постничества ради, но лицемерством мерзится брака, и мяса.

Еще же да извержется епископ и иерей аще не суть учительны, и ниже веры ниже жития людей учат, по правилу пятьдесят осмому святых апостол. В жертовнице имей место не попираемое, ключимое отлученное во едином угле, да умываешися по божественей литургии, и помытие оное внимай, да не падет вне, и попрано будет. Такожде паки да имаши, иное место не попираемое, на излияние великия святыя агиазмы, еже остается от крещения, егда крещаеши детищь. Отроча идеже крещаеши, да имаши тамо купель покровену и чисту, или ин сосуд отлучен, и егда влиеши елей в купель, яко же повелевает последование.

Крещается раб Божии, во имя Отца, аминь. И погружаеши и в купель. И паки станеши просто, и погружаеши третицею, такожде глаголя.

Да и куплеши конечне. В купель же да не дерзнет приимец прострети руку. Глаголет пятьдесятое правило святых апостол, яко священник не крещаяи в три погружения, едино Отчее. Елицы не знают яко крестишася, от пленения негли, или от инаго некоего недоумения и несть никто же, да известит о них опасно, да крещаются паки, по седмьдесят второму правилу, иже в Карфагене святаго собора. Аще же агарянския дети крещени бывше, от еретик от кого, паки крещаются и тии послежде, аще от произволения обратятся по истинне.

Второе крещаются, иже ложне творящеся, по истине же не суще священницы, крестиша, по третей главе, втораго стиха, еже в Матфеи. Обаче не второкрещаются, иже от причетник, или от простца инока, или християнина некоего православнаго, и по нужде не сущу священнику, то крещени суть.

Чти правило, Никифора патриарха Константинопольскаго. О еретицех, кии второе крещаются, и кии токмо помазуются божественным мvром. Святое крещение прежде литургии должно быти, даже причастится отроча на литургии. Имя же отрочати на литургии нарицается. Аще несть ин поп.

Аще ли будет приимец детища своего. Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелеваем к тому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются. Два некая, иже не имеют кого сродника. Феодор Вальсамон патриарх Антиохийский, в вопросе, На святой проскомидии божественыя литургии седмь просфир да имаши.

Обаче же да будет первая просфира цела, да вымеши Господьскии хлеб, еже како разумееши, дати довлеет на причащение. Аще ли литургисает с тобою диакон, той части да не взимает. Достоит знати и сие, яко да не благословляет рукою священник на святом предложении, внегда глаголати ему молитву предложения, сиречь Боже Боже наш, иже небесныи хлеб.

О святой четыридесятницы, и о всякой среде и пятку, правило шестьдесят девятое святых апостол. Аще кто епископ, или презвитер, или диякон, или чтец, или певец святыя пасхи четыридесятницы не постится, или среды, или пятка, разве аще недугом телесным возбранен будет, да извержется.

Цареградскии же патриарх Никифор, в пятом своем правиле глаголет, яко от священника не постящагося среду и пяток, не достоит причаститися. Великии же Афанасии глаголет, разрешаяи среду и пяток, сей распинает Господа яко же иудее. Кое бо прощение есть иноку, егда не преизбыточествует пост его, паче мирьских, наипаче же егда и от мирян благоговейнии, сие хранят.

А навечерии Христова Рожества, и Просвещения, в онь же день случится, постимся, рыбы и масла не ямы, точию пием вино. День Христова Рожества и Прсвещения, аще случится в среду, или пяток.

Такожде постимся, и в день Воздвижения честнаго и животворящаго Креста. Во святую и великую четыредесятницу, ямы единою на день, сухоядение, точию сочиво без масла. Рыбы же не ямы, точию в день Благовещения, по божественым правилом, и в неделю Цветоносия по церковным уставом, и разсуждению искуснейших старец, и обычаю древнему в монастырех и соборах християнских.

Но ниже в великии четверток, ямы рыбу по му правилу, иже в Лаодикии собора. О посте святых апостол, и Христова Рожества. В пост святых апостол, и Христова Рожества, и Богородица, сухо ямы, три дни, сиречь, понедельник, среду, пяток, храним от рыб, и масла, и вина, кроме немощи. Ведомо же буди и сие. Ведомо буди и сие, яко должни суть право живущии, и среду, и пяток, хранящии всего лета, причащатися пречистых таин, сиречь в великую пасху, в день Христова Рожества.

Созомен в книзе 7. Пишет яко в западных церквах, паче же в Римской древле сохраняшеся обычай сицев. Тамо бо явьственное бяше кающихся место, стояху же в нем сетующе, таже плачющеи. Тогда плача епископ притечет и такожде на землю с рыданием падает, в конец же и все церковное множество слезами омывается. По сих епископ первее востает, и лежащих возводит, и елико довольно есть, о грешницех покаяние творящих и моляся, тех отпущает. Сия римстии попове, изначала даже в наша времена сохраняют.

Священник аще по небрежению, пролиет святыя дары, имать запрещение, лета три. Аще от святаго потиря или от святаго дискоса, пролиет что на землю, кое тогда священник исправление подъимет. Понеже ина слава солнцу, а ина слава луне. Поползнувыижеся, да будет истязан. Аще по нерадению священическу, агньца снеде пес, или иное ползущее. Священник да есть празден священьства, плежущее скрыи под землю доле. Аще ли от зависти диявольския бысть зло, да есть празден на время, яко же изволится архиереови.

Аще падет некое ползущее, во святыи потир, литургисающу ему, что достоит сотворити. Развали оное ползущее, и погреби е на сокровенном месте. Аще священник пренебрежет врученная ему святая, и от нечистых снедена будут. Да отлучится лет шесть. Аще ли литургисающу ему, падет звезда от дискоса. Кир Симеона Солунскаго, о священстве. Недостойне священнодействущаго, прията ли есть жертва, и крещение, и от него бываемая вся, или ни; или духовник быв, прощавает ли согрешения многажды и не имея книгу или заповедь, убо ли суть прощена от него.

Яко же не всех убо избирает Дух Святыи, всеми же действует. Божий есть истинный раб, и спасению человеческому слуга, и ангел Божий, и святыни преподатель, и весь есть божественнаго просвещения, и благодати.

Всяк же не [? Не человек бо действует, но сквозе орудие благодать. Горе же орудию оному, еже чрез волю действующаго действует. И аще покаятися, и спастися радят, да престанут действовати, священьства святейшая дела, исповеданием и плачем, Бога милостива деюще.

Аще ли нецыи попущением Божиим в толикое приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестивне. О духовнем же служении, подобен есть согрешению, нерукоположне действующаго, и иже без повеления и заповеди святительския действует. И се да уведят и хранят епископи и священницы, яко должни суть имети духовники, пред ними же часто да исповедают помышления своя и грехи вся.

Аще бо людином сие узаконоположися. Тогожде, аще случися пролияти святая на входе. Случаются сицевая, и проливаются святая, паче же искушением лукаваго, и невниманием священническим. Такожде аще случится пренесеный божественый хлеб, от мышей, или от инаго животнаго снеден быти.

Изрядно же место да будет, идеже по причащении, священник омывается. Пролиянная же святая, собрати должен иерей благоговейно, с сущею тамо землею, и персти останком. Аще ли святая на одежду излияшася.

Аще ли по совершении излияшася, по всякой нужде, да отрежется часть оноя священныя одежды. Тем же внимати должен есть священник, всем святостем, и священному преданию прежде священных, и соединению животворящия крови, и божественныя плоти. Аще по забвению священническому случится, не быти соединению, и покрыет празден потирь. Аще же не внят, и литургию соверши, внегда же хотети причаститися, сие позна, должен есть соединение сотворити, и молитву рещи предложения, и изначала паки, яже от великаго входа молитвы глаголати, и призыванием Святаго Духа, точию потирь запечатлети, и прочая скончати, и тогда причаститися.

Тако аз о сем помышляю праведно быти, сотворити священнику. Аще кии епископ за сребреники достоинства сего приятель бысть, или презвитер, или диякон, да извержется и той, и рукоположивыи, и да отсечется общения всячески, яко же Симон волхв, от мене Петра. Толкование , от Валсамона. Сия два правила, 29, и е, не точию низлагают, но и общения отсецают, иже сребреник ради, быша епископы. Послание же, иже во святых Тарасия патриарха Цареградскаго, к Андрияну папе Римскому глаголет. Окружное же послание Генадия патриарха Цареградскаго со инеми и сие содержит.

Вопросив же некто яко тридесятое правило, точию воспомяну епископа. Аще презвитер кто будет, или диякон. И сии извергутся, и отлучатся, от конца настоящаго правила, глаголющаго. Аще кто епископ, сребра ради рукоположение сотворит. Аще же кто и ходатай явится, сице скверным и нелепым взятием.

На сребре рукополагаемых, или епископов. Правило пятое, седьмаго собора. Великии же Василии, к сущим под собою епископом пишет, яко еже не хиротонисати на сребреницех, со инеми и сие глаголет. Непщуют нецыи не согрешати. В книзе же деянии написано.

Петр же рече к нему, сребро твое с тобою да будет в погибель, яко дар Божии непщевал еси сребром стяжати и прочая. Аще кто даянием злата, епископ или причетник будет, или странноприимец, или больничарник, или правитель светлому, некоему дому, или иному некоему церковному, промыслитель служению, и давыи и приемыи, исходатайствовавыи священьства, или причта, и ввереннаго правления, да обнажится.