История философии. Учебное пособие Б. Н. Бессонов

У нас вы можете скачать книгу История философии. Учебное пособие Б. Н. Бессонов в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Если культура одолеет естество, получится книжник. Почитание без знания приличий переходит в назойливость. Осторожность без знания приличий переходит в трусость.

Смелость без знания приличий переходит в бунтарство. Прямота без знания приличий переходит в грубость. Когда в стране царит справедливость, стыдно быть бедным и ничтожным. Когда справедливости нет, стыдно быть богатым и знатным. Главная этическая максима Конфуция: Наиболее яркий представитель легизма — Шан Ян — до н. Согласно философии Шан Яна, добродетель ведет свое происхождение от наказания, поэтому лучше иметь много наказаний и мало наград; жестоко карать за мелкие преступления, и тогда большим неоткуда будет взяться.

Предшествующим Ведам был свойствен магический характер. Будда — исторический персонаж, принц Сиддхартха Гаутама — до н. Он считал, что ни Бог, ни молитвы не могут избавить людей от страданий: Прекратить страдания может сам человек. Путь к прекращению страданий — праведная вера, праведное намерение, праведный образ жизни. Сторонники первого течения считали Будду обычным человеком.

Они полагали также, что каждый человек путем личных усилий может достичь нирваны. Достичь нирваны, с точки зрения махаяны, человек может лишь при помощи посредников — бодхисатв святых, достойных нирваны, но отказавшихся от нее ради наставления других на истинный путь.

Согласно махаяне, все бытие имеет абсолютную ценность, поэтому надо жить совместно, не причиняя боли друг другу. Всякий, кто причиняет боль другим, в следующий момент может страдать и сам. По мнению Джины, сущность человека дуалис-тична: Связующим звеном между этими началами выступает карма — сумма добрых и злых дел.

Карма постоянно сопровождает душу человека в бесконечной цепи перерождений. Каждое новое перерождение определяется накопленной в предыдущей жизни кармой. Дурная карма обеспечивает переселение в низшие варны, хоро шая — в высшие. Однако конечной целью жизни является не улучшение кармы, а освобождение от всех перерождений. Достичь этого можно в результате аскетического воздержания. Накопленная в результате воздержания энергия позволяет возвыситься над законом кармы, достигнуть божественного мира и раствориться в нем.

В сущности, на Востоке не умирают. Человека настигает не смерть, не уничтожение, а наступает момент перевоплощения в другую плоть; дух же, по сути, неизменен. Первая религия японцев — синтоизм , религия природы. Синтоизм и буддизм уживаются в душе японца, по очереди освещая его жизненный путь.

Японец рождается синтоистом, а умирает буддистом. Японец чувствует единство со всем живым. Вывод науки, вывод Дарвина о том, что человек произошел от обезьяны, его не оскорбит, как некоторых европейцев.

Япония заимствовала из Китая конфуцианство. Как и в других странах Востока, в Японии тяга к эмоциональному, чувственно-конкретному была сильнее, нежели к логике, абстракции и систематизации. Это, конечно, дольше по времени, но из спиралевидного движения легче, чем из прямолинейного, переключиться на другое направление.

В японской культуре также не было развито представление о свободном проявлении индивидуальности. Японцы стремятся не к свободе, а к тому, чтобы как можно лучше приспособиться к среде, к природе, обществу, фирме.

В Японии традиционно пирамидальная структура общества; оно все — большая семья, на вершине которой стоит император тэнно. Человек ведет себя в соответствии с его положением внутри группы и общества в целом. Японцы спокойно относятся к смерти: Согласно японским поверьям, земной и загробный миры образуют единое целое. В определенные дни осенью после снятия урожая и в новогодний праздник умершие приходят из загробного мира, чтобы удостовериться в благополучной жизни людей земного мира.

Потусторонний мир — это не мир тьмы и не мир, требующий искупления грехов, пока не появится спаситель; смерть рассматривается как естественный переход из одного мира в другой. Это обуславливает стоицизм, дисциплинированность японцев, их покорность судьбе, но отнюдь не пассивность. Как очевидно, по мере развития философии в той или иной стране, той или иной части света происходило становление и закрепление собственных традиций, специфических особенностей. На Востоке сложилось понимание реальности как процесса.

В отличие от европейской философии здесь не было и нет четкого различения абстрактного и конкретного, целого и части, субстанции и атрибута.

Так, в китайской философии человек, будучи частью Неба и Земли, способен слиться с дао и потому прямо, непосредственно воспринимает реальность.

В китайской философии неявное знание, т. Язык, с позиций китайских философов, слишком дискретен, чтобы выразить целостность и интегративность дао. Кроме того, следует отметить, что древневосточной философии был присущ синтез религии, искусства, этики и непосредственно философского искания. В восточной философии создание законченной системы знаний отступает на второй план; философия сосредоточена на проблемах внутреннего самоуглубления, поэтому в восточной философии на первом плане — проблема ценностей, смысла и цели жизни.

В древнегреческой философии мир — это одушевленный космос; его главное свойство — симметрия, ритм, гармония. В отличие от восточных философов, греки больше внимания уделяли принципу развития, времени. Когда Фалеса спросили, кто что , по его мнению, мудрее всего на свете, он ответил: Именно поэтому греки давали богу времени Хроносу самые почетные имена.

Его называли Отцом всего сущего, Провозвестником истины, Пробным, гранильным камнем мысли, Лучшим советчиком смертных.

Греки прославляли его умение все смягчать, направлять, сглаживать, умение непрестанно проливать свет на все неведомое и оставлять в тени все уже известное.

Разумеется, на Востоке существовало различие между философскими системами также и в различных странах. Так, если китайцы в большей мере интересовались проблемами этики, то индийцы по больше части обращали свой взор к космосу и небу. Китайцы больше внимания уделяли целому, индийцы — элементам целого.

Если китайцы стремились поучать, апеллируя к опыту предков, то индийцы тяготели к проблеме доказательства, они больше внимания уделяли формальной логике. Если для китайца значимыми были события во времени, то для индийца — скорее, конструкции в пространстве.

Примечательно, что Гегель не понял значения восточной философии. Античность в Европе была завершена, она уступила христианству. Как оно возникло, кто такой Христос? Истоки христианства — в иудаизме. Ко времени начала нашей эры иудеи занимали довольно обширные земли в границах Римской империи в Иерусалиме, Малой Азии, Месопотамии, Сирии, Египте и т.

Однако, поскольку земное избавление от римского господства не наступало, мечта трансформировалась: А так как Рим угнетал не только иудеев, постепенно мечта о пришествии Христа-избавителя вышла за пределы иудейской диаспоры, захватила другие народы. Так возникло христианство, апеллирующее уже не к сынам Авраама, а ко всему человечеству. В раннем христианстве господствовала идея: Имя Иисуса Христа впервые встречается в Откровении Иоанна, которое появилось спустя примерно 30 лет после описываемых в нем событий.

Позднее, уже в х гг. О чем сообщают Евангелия — книги Нового Завета? В Галилее появился пророк Иисус, называющий себя Мессией, сыном Божиим. Он возвещает наступление Царства Божия. Иисус происходит от царя Давида, затем Авраама. От Авраама до Иисуса Матфей насчитал 42 поколения. Мать Иисуса, обручившаяся с Иосифом, уже имела во чреве от Духа Святого. Младенец родился в Вифлееме в царствование Ирода I ок. Ирод хотел убить новорожденного, но ангел, явившийся Иосифу во сне, предупредил его и посоветовал бежать в Египет.

Разгневанный Ирод после побега Иосифа с семьей приказал предать смерти в Вифлееме всех младенцев от двух до пяти лет. До возвращения Иисуса в Палестине проповедовал Иоанн Креститель.

Он призывал иудеев к покаянию и предупреждал о приближении Царства Небесного. Иисус пришел к Иоанну Крестителю и в реке Иордан принял от него Крещение. После этого Иисус провел 40 дней и ночей в пустыне, без пищи, при этом его трижды искушал дьявол. Вначале дьявол просил Иисуса превратить камни в хлеба; затем, перенеся Иисуса в Иерусалим, дьявол поставил его на крышу храма и предложил прыгнуть; после чего, перенеся на высокую гору, предложил ему царства земные при условии, что он поклонится сатане.

И приступил к Нему искуситель и сказал: Он же сказал ему в ответ: Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: Тогда Иисус говорит ему: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

К нему примкнули многочисленные ученики. Однажды с высокой горы Иисус произнес проповедь, названную впоследствии Нагорной. Ищите царства Божия и правды его, и это все приложится вам. И так во всем: Иисус пьет воду из рук самарянки, показывая этим неприятие той вражды к самарянам, которая требовалась от правоверного иудея.

Конфликт Иисуса с фарисеями был неизбежен. Когда Иисус прибыл в Иерусалим, фарисеи обвинили его в том, что он считает себя Христом, Мессией, Сыном Божием, царем иудейским. Римский наместник Понтий Пилат не увидел в поступках Иисуса ничего предосудительного на его вопрос считает ли Иисус себя царем иудейским, Иисус ответил: Вечером на другой день после казни Пилат разрешил Иосифу, одному из последователей Иисуса, снять его с креста и похоронить в гробнице, высеченной в скале.

Охранять гробницу поставили тысячу римских и тысячу иудейских воинов. Однако через три дня, в воскресенье, было обнаружено, что могила пуста.

Христос воскрес, встретился с одиннадцатью своими учениками двенадцатый ученик, Иуда, предавший Христа, повесился , повелел им учить народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и вознесся на небо. Исследователи Евангелий находят в них много неточностей. Так, русский исследователь Р.

Отсюда делается вывод, что Евангелия — конструкции авторов, отнюдь не современников излагаемых событий. К тому же, скорее всего, это были римляне, ибо в Евангелиях много неточностей, обусловленных незнанием иудейских обычаев, реальной ситуации в Иудее. Тот, кто в то время поддерживал бы мытарей, вряд ли привлек к себе симпатии народа. Его охрана — местные неиудейские элементы, в частности самаритяне.

В Евангелиях рассказывается также, что Иисус, войдя в иерусалимский храм, выгнал из него продавцов волов и голубей, менял и т. Но торговцы помещались отнюдь не в самом храме, а на окружающей его площади, и в их операциях не было ничего незаконного.

Более того, их деятельность отвечала потребностям культа жертвоприношения, вклады в храмовую сокровищницу. Изгнание торговцев было оскорблением иудейского святилища, которое уважали даже римские власти император Август ежегодно заказывал в Иерусалиме жертву от своего имени. Второй век новой эры был трудным для христиан. Сам факт принадлежности к христианству уже карался смертью. Ожидание Мессии, вера в его победу над язычеством и язычниками, т.

Вместе с тем мессианские идеи жертвенной смерти за спасение человечества постепенно проникают в само греко-римское общество, к ним устремляются стоики, киники, платоники. В их среде возникают первые научно-философские истолкования христианства это и есть период возникновения гностицизма [от греч. Император Антонин Пий — , просвещенный приверженец стоицизма и кинической философии, много сделал для смягчения участи рабов и признания их человеческих прав; он позволял христианским проповедникам публично защищать свое учение.

В то же время христиане также совершают поворот в своем поведении: Другим примером лояльности христиан служит рассказ об искушении Христа вопросом: Важным фактом является распространение в христианской среде идей космополитизма. Христианские проповедники стали настойчиво проводить ту мысль, что иудеи, будучи в прошлом избранным народом Божиим, теперь отвергли Христа и именно потому, утверждают христиане, Бог благоволит не к одному, а ко всем народам. Официальное христианское учение — Символ веры — был принят на двух церковных соборах: Символ веры требует верить: Уже на первом соборе начались дискуссии о происхождении Христа.

В частности, Арий из Александрии ум. На третьем, Эфесском, соборе Несторий — патриарх Константинопольский ум. Все это было признано ересью, и Арий, и Несторий были осуждены как еретики. На Халкидомском соборе выступил Евтихий, который учил, что во Христе только одна — божественная — природа. Это учение получило название монофизитизма и тоже было отклонено как ересь. Монофизитизму противостояло монофилитство — учение о том, что Христос — носитель двух начал божественного и человеческого , при этом воля у него одна — божественная.

Обсуждался еще ряд противоречий, вытекающих из Символа веры. Так, если считать, что моральная порча человечества имела своей первопричиной грех Адама и Евы, то, очевидно, его искупление страданием Христа снимало и те его последствия, которые выразились во всеобщей греховности человечества. Но тогда почему зло, являющееся следствием первородного греха, не исчезло? Церковь объясняла и продолжает объяснять это так: Католическая церковь, выступавшая в качестве его наместника, использовала силу для устрашения своих противников инквизиция, или Святой трибунал [ sanctum officium ].

В этой связи многие русские мыслители противопоставляли подлинного Иисуса Христа и церковного. В Евангелиях сказано, что Христос не поддался третьему искушению а оно, напомним, состояло в том, что дьявол поднял Иисуса на высокую гору, оттуда показал ему все царства земные, и сказал: Церковь, по Достоевскому, не устояла перед искушением властью. Вот содержание и суть поэмы. Народ узнал его, окружил его, благоговейно следует за ним.

Но вот появляется великий инквизитор. Приказывает схватить Иисуса, и народ моментально склоняется перед инквизитором. Ночью инквизитор приходит к Иисусу в темницу. Ты не понимаешь человека, существа слабого. Есть только три силы, могущие пленить совесть этих слабосильных бунтовщиков для их счастья: Человеку не нужна свобода; нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, пред кем преклониться.

Ты же соблазняешь их тем, что они могут, имея лишь в руководстве образ твой пред собою, свободно решать, что есть добро и что есть зло. Это губительно для людей. В чем конкретно суть обвинений инквизитора против Христа? Христос выступил против авторитета фарисеев и книжников, первосвященников и законников иудейских.

Он апеллирует не к тайне, а к свободному решению сердец людей на основе любви. Христос скомпрометировал, по мнению инквизитора, и чудеса: Мы исправили подвиг твой и основали его на чуде, тайне и авторитете. Мы не с тобой, а с ним сатаной.

Мы с ним уже восемь веков со времени седьмого собора, который православная церковь рассматривает как последний вселенский собор , заявляет инквизитор. Толстой — идет еще дальше.

Для него Иисус — человек, который понял, как надо жить. Соединение с богом у него чисто символическое, в духе.

Толстой критикует ряд церковных обрядов, в частности причащение. Он попросил сие творить и в дальнейшем в его воспоминание.

По церковному ритуалу, когда верующий проглатывает ритуальный хлеб, смоченный в церковном вине, то тут же в его организме происходит чудо: Толстой резко отвергает этот обряд, называет его богоедским. Ссылаясь на Иисуса, Толстой проповедовал пять заповедей:. Позднее, в советское время, митрополит А. Введенский — отвергает трактовку Толстого; он воспринимает Христа как сурового, грозного вождя; революционера и социалиста. Идеи бесклассового состояния, всечеловеческого братства — все это идеи Христа.

Ламенне — , Э. Кабе — , В. Вейтлинг — , обосновывая свои социалистические и коммунистические идеи, доказывали, что идеи равенства, общности имущества суть требования Христа. Много споров вызывает личность Христа. Так, французский писатель Ж. Вокруг его имени много легенд. Например, у народов Востока, по Ренану, нет резких различий между правдой и ложью: На самого Иисуса влияли его время, эпоха, даже климат.

Он призывал к отказу от труда на том основании, что полевые лилии одеты лучше самого богатого человека, а они ведь ничего не делают. По Ренану, труд в климатических условиях Галилеи был бесполезным.

Результаты его не стоят того, во что он обходится. Это презрение к труду, которое чрезвычайно возвышает душу, когда в основе его лежит леность, подсказывало Иисусу поучение в таком духе: Христианство не спасло Римскую империю от падения, она рухнула. Но христианство устояло, более того, оно было воспринято варварами, завоевавшими Рим. В эту эпоху — эпоху Средневековья, как пишет Л. Папы наделяются всей полнотой духовной власти, объявляются непогрешимыми. Церкви приписывается такое же преобладание над государством, какое имеет душа над телом.

Если светская власть вредит целям религии, для спасения души папа имеет право перенести светскую власть с одного лица на другое. Философия, образование, воспитание человека — все подчинено религии, церкви. Сорокин, главным принципом, главной истиной, главной ценностью культуры средневекового Запада был Бог.

Литература также была насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы в линии и цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер. Философия была практически идентична и религии, и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог.

Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организация в ее духовной и светской сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии.

Семья, как священный религиозный союз, выражала все ту же фундаментальную ценность. Первоначальный этап христианства — патристика от греч. На формирование идеологии христианства большое влияние оказало учение Филона Александрийского ок. По мнению Филона, Логос слово, закон содержится в Боге и сам является Богом. Важным фактором развития средневековой христианской идеологии был гностицизм. Гностика опиралась на идеи персидского зороастризма.

Зло и тьма проистекают из материи, свет и добро — от Бога. На возникающий в этой связи вопрос, почему Бог допускает зло, гностики отвечали так: Этот дуализм, ограничивающий могущество Бога, подрывал монотеистическую сущность христианства и, естественно, был неприемлем для отцов церкви. Близким к гностицизму было манихейство. Эта борьба отражается и в человеческой душе. Однако человек может победить тьму, зло и т. Путь к победе над злом в человеческой душе — аскетизм, отказ от всяких удовольствий.

Вывод сторонников манихейства о том, что человек сам, без помощи Бога, может спастись, также отклонялся официальной церковью. Он решительно выступал против соединения философии и веры, доказывая, что вера и разум несовместимы. Евангелие — единственный источник познания и Бога, и мира. Все остальное имеет тело и душу и люди, и звезды и т. По Оригену, души людей, как и у Платона, входят в людей при рождении; сами они существуют с сотворения мира.

Разумеется, утверждения Оригена о предсуществовании души, а также тезис о том, что все люди, и даже дьяволы, в конце концов, будут спасены, не были приняты церковью. Сын сотворен Отцом, но не равен ему. Подобное учение, умалявшее с точки зрения церкви авторитет Христа, также было ею отвергнуто. Самая выдающаяся фигура средневековой патристики — Августин Блаженный — Сначала он был приверженцем манихейства см.

Манихейство утверждало, что Вселенная произошла от тьмы, а человеческая душа — от света. И поскольку мир есть воплощение зла, постольку зло проникает и в человека, но именно поэтому человек не несет ответственности за совершенные им недостойные поступки. Однако подобная трактовка проблемы не устраивала Августина и он, отклонив манихейство, обратился к неоплатоникам, полагая, что они лучше объясняют происхождение зла.

Неоплатоники считали, что зло — это отсутствие или недостаток добра. Так, например, по их мнению, похоть — это любовь, но направленная в недостойное русло. Опираясь на неоплатоников, Августин защищал свободу воли. Он полагал, что с космической точки зрения зла нет: Грех происходит от злоупотребления свободной волей. Человек ответственен за свои поступки это отрицали манихеи. Вместе с тем Августин выступил против пелагианства, основатель которого, Пелагий ок.

Августин же полагал, что людям необходима божья благодать, внутренняя помощь Святого Духа. Но первый шаг навстречу Богу должен сделать человек, опираясь на свою волю. Позже Августин пришел к выводу, что вера — это Божий дар, свершение благодати. Спасение возможно только по благодати Божией; благодать дается только тем, кого избрал Бог.

Бог не подавляет свободу воли; он убеждает, и душа откликается на его призыв свободно и радостно. Августин полагал, что вера — это божественное откровение. Разум нужен человеку именно для того, чтобы хотеть искать Бога. Познать самого себя — это, по сути, познать себя как образ и подобие Бога. Что касается доказательства бытия Бога, то Августин приводит следующие аргументы. Именно гармоничность и красота мира подтверждают, что он создан Богом, невыразимым и невидимым, великим и прекрасным.

Любовь к Богу выше любви к чему-то реально существующему, тем не менее она включает в себя любовь к окружающему миру, свету, цвету, к людям.

Важный философский вывод Августин сделал относительно времени: Итальянский исследователь средневековой культуры Умберто Эко р. Новое время разорвало круг, превратило окружность в прямую, направленную вперед. Впоследствии Гегель попытался примирить круг и прямую в образе спирали.

Первый схоласт и последний римлянин — Боэций — Рим был завоеван остготами. Их король Теодорих Великий — пытался создать своеобразное готско-римское государство, однако в конечном счете это ему не удалось. В середине х гг. Во-первых, остготы все-таки были ниже по своему общественному развитию; во-вторых, углубился конфликт между арианской разновидностью христианства, принятой готами почитавшей Христа не столько в образе Бога, сколько в более понятном для воинственных готов германцев образе героя и римским католичеством, уровнявшим рожденного от Бога Христа-Логоса-Сына с не рожденным Творцом-Богом-Отцом.

Боэций, приглашенный Теодорихом и занимавший в его окружении высокое положение, в этой острой ситуации был оклеветан, заключен в тюрьму, а затем казнен. Философия, подчеркивал Боэций, высочайшее благо для человека; она наделяет, просвещает его душу. Строгость философии символизирует тот факт, что занятие ею требует серьезности, труда и дисциплины. Скипетр в одной её руке символизирует руководящую миссию философии в жизни и науке, книга в другой руке — знак просвещенности. Неуловимый возраст — черты и древности, и юности — знак того, что философия всегда актуальна.

Рост её, то устремляющийся к небесам, то уменьшающийся до человеческих размеров, означает, что она есть знание истин божественных и вещей человеческих; она универсальна и по предмету и по методу.

Наконец, одежда её выдает и высокое происхождение философии, и сложную историю жизни. Одеяние её нетленно, как нетленны те формы мысли и слова, в которых философия себя выражает. Вместе с тем одежда её частично разорвана — это оттого, что многие недостойные люди не раз подделывались под её поклонников, обрывая для себя от философии элементы её внешней атрибутики и оставаясь совершенно не причастными её подлинной внутренней сути.

Центральная проблема книги Боэция — проблема судьбы , выступающей то в виде Фортуны, то в виде Рока. Боэций предлагает относиться к Фортуне — случайному счастью или несчастью — спокойно, не слишком ликовать, когда нам везёт, и не унывать, когда не везёт, помнить всегда о том, что переменчивость — это сущность и природа Фортуны.

Вот почему с давних времен Фортуна изображалась стоящей на шаре в знак её неустойчивости , и символом её считается вращающееся колесо, несущее точки обода то вверх, то вниз.

При этом Боэций считает, что люди в большей мере должны благодарить Фортуну за то, что она отворачивается от них, нежели к ним благоволит. Удача, ставшая привычкой, расслабляет, что делает перемену Фортуны особенно тягостной. Напротив, испытания закаляют и делают особенно приятным неожиданный поворот судьбы к лучшему.

Все остальное суть вещи преходящие. Именно поэтому несчастная судьба даже лучше, чем судьба добрая: Все происходит в соответствии с Божьей справедливостью. Добрые люди вознаграждаются доброй судьбой или дисциплинируются злой.

Злые люди исправляются злой судьбой, а добрая не приносит им счастья. По Боэцию, благо — единственный предмет устремлений человека. Счастье — это приобщение к благу: Как и все платоники, как Августин, Боэций считает, что в конечном счете основания блага следует искать не в конечных, внешних вещах, а в душе человека, ведь человек — это образ божий, и образ этот заключается прежде всего в его бессмертной душе.

Стремясь к низшему, человек оскорбляет своего Творца. Вместе с тем, считает Боэций, и в стремлении к суетным благам так или иначе отражается смутное понимание человеком того, что есть истинное, подлинное благо. Когда человек стремится к богатству, он чувствует, что нельзя быть блаженным, если во всем нуждаешься. Кто хочет власти, знает, что рабство и бессилие — это зло. Стремясь к почестям и славе, человек в действительности ищет уважения и признания, без которых нет настоящего блаженства, а предаваясь наслаждениям, он чувствует, что нет блаженства без радости.

Ведь по самому смыслу высшее благо — это то, что ни в чем не нуждается. Беда в том, что человек всегда останавливается на полпути. Он стремится к материальному богатству, которое отнюдь не насыщает его алчность, но еще более разжигает.

Господство над другими неизбежно лишает человека безопасности и власти над собой — единственной власти, которая делает его действительно сильным. Занимая высокие посты, люди надеются приобрести уважение, но чины ничего не добавляют к их личным достоинствам, скорее, выставляют напоказ их пороки. Стремясь к славе, люди мучаются тщеславием, предаваясь наслаждениям, они в конце концов вместо радости испытывают тяжелые страдания.

Человеческое благо едино и неделимо. Оно является к людям во всей своей полноте или не является вовсе. В конечном счете благо — это совершенство, и достигается оно на пути добродетели.

Творя добро, мы обязательно приобщаемся к благу как таковому. Но как отличить добро от зла? По Боэцию, благо, добро совпадает с Богом: Бог — это величайшее Бытие.

И поскольку в нас есть понятие о Боге как величайшем Бытии, постольку Он есть, Он существу-ет. Зло есть небытие, отпадение от Бога. Бог — всеблаг, всемогущ и всезнающ, но зла он создать не хочет и не может, именно поэтому зло — ничто.

Но почему все-таки существует зло? Ведь мир создает Бог, причем создает в соответствии со своим планом. Все дело в том, полагает Боэций, что реальный мир развертывается постепенно, и именно поэтому зависит от судьбы, случая и т. И чем больше промежуток времени от создания идеального образа мира до его воплощения, тем больше случайностей в судьбе людей. Чем больше радиус вращения колеса, чем дальше точка отстоит от центра, тем неустойчивее и неопределеннее ее положение в пространстве и времени.

Также и с судьбой человека. Но если человек живет по законам Божественного провидения, если он принимает свою жизнь как волеизъявление Бога, если он любит свою судьбу amor fati , она перестает бросать его то вверх, то вниз. Тогда исчезнут непонимание, недоумение, зло. Если человек воспринимает все происходящее с ним как благо, как волю Божественного провидения, он и свободен, и счастлив. Именно в этом суть теодицеи — оправдания божественной справедливости от греч.

Однако Бог направляет мир к благу только в вечности; в каждый конкретный момент времени человек свободен: Философия помогает ему выбрать добро. Философия, подчеркивал Боэций, высочайшее благо для человека. Философия прежде всего должна изучать, исцелять душу человека.

Душа трактуется Боэцием в духе Аристотеля как имеющая три силы: Боэций считает, что животным присуща не только способность к ощущениям, но и к суждению. Однако способностью предвидения обладают только люди. Разумная часть души проявляется, по его мнению, в созерцании предметов, в размышлении о них, в изыскании неизвестных предметов. Но чтобы разумно размышлять, рассуждать о предметах, нужно, полагает Боэций, овладеть наукой рассуждения — логикой. Что касается субстанции , то здесь в духе неоплатоников он делает ответственным за бытие форму.

Принцип материальности он отождествляет с принципом небытия и фактически принимает принцип эманации. Материя — это источник множественности и сложности; форма — источник единства и простоты. Бог — абсолютное единое начало всего; он не может состоять из чего-то, не может быть множественным, сложным, материальным, именно поэтому Он — наиболее полное бытие.

Все другие вещи, поскольку в них присутствует материя, таковым бытием не обладают. Понятие акциденции употребляется Боэцием в двух смыслах: Первое для нас — это конкретные единичные вещи , которые в действительности бесконечно сложны для познания. Самые простые для познания по своей природе — высшие роды ; они наиболее удалены от нас, но без них не построить никаких доказательств.

Очевидно, что Боэций в споре об универсалиях характерном для эпохи Средневековья занимает среднюю, умеренную позицию. Он отвергает универсалии в том смысле, как их трактует крайний реализм, представленный Платоном, Эриугеной, Августином, Ансельмом и др.

С точки зрения Боэция, это пустые понятия, понятия ни о чем. Он отклоняет также и воззрение на роды, виды и т. Отвергает он и крайний номинализм Росцелин , который признает только множество сингулярных вещей. Что касается универсалий, то приверженцы номинализма считали их лишь сингулярными звуками речи, служащими именами — знаками множества сингулярных вещей. Умеренные номиналисты признают за именами способность удерживать при себе общие свойства единичных вещей Оккам, Гоббс и Беркли.

Кун Глава Постпозитивистская методология науки Методология исследовательских программ И. Личностное знание на пути к посткритической философии М. Полани Глава Башляр Глава Гуссерль Глава Философская антропология Глава Проблемы и задачи социально-гуманитарных наук в свете современности Вместо заключения.

Будущее философии Литература Опыт древней китайцев философии о их нравоучении и правлении, с приложением проповеди. Материалы по китайской философии. Учебное дело — А. Первые дошедшие до нас сведения о массовом образовании старой Руси рисуют картину весьма печальную. Известны жалобы новгородского архиепископа Геннадия XV в. Мы используем куки для наилучшего представления нашего сайта. Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим.

Другие книги схожей тематики: Учебное пособие В учебном пособии систематизированы знания в области истории мировой философии от ее возникновения до наших дней. Весь материал представлен целостно, но в то же время кратко и доступно. Поэтому он… — Феникс, формат: Твердая глянцевая, стр.